CN tháng 4Thứ 2Thứ 4Thứ 5Thứ 6Thứ 7 Chu kỳ mặt trăng. 1. 9. 16. 23. 30 Show 
Công cụBiểu mẫu tùy chỉnhQuartodecimanism (từ Vulgate Latin quarta decima trong Leviticus 23. 5, có nghĩa là thứ mười bốn) là tên được đặt cho tập tục kỷ niệm cái chết của Chúa Kitô vào ngày Lễ Vượt Qua vào ngày 14 tháng Nisan theo niên đại trong Kinh thánh, là vào bất kỳ ngày nào trong tuần. Cuộc tranh luận của Quartodeciman trong Giáo hội xoay quanh vấn đề cử hành lễ Phục sinh vào ngày đầu tuần, Chúa nhật, hay cùng lúc với lễ hiến tế chiên Vượt qua Lịch sử[sửa]Kitô giáo sơ khai [ chỉnh sửa ]Saint Polycarp là một Quartodeciman Có sự bất đồng về mặt học thuật về truyền thống nào là nguyên gốc, một số học giả tin rằng việc tuân thủ Chủ nhật bắt đầu trước Chủ nghĩa Đệ tứ, trong khi những người khác lập luận rằng Chủ nghĩa Đệ tứ là nguyên thủy. Quartodecimans tuyên bố rằng truyền thống của họ được thừa hưởng từ Sứ đồ John và Philip, trong khi các nhà thờ phương Tây tuyên bố rằng quan điểm của họ về Lễ Phục sinh đã được thừa hưởng từ Paul và Peter. Chủ nghĩa Quartodeciman chủ yếu phổ biến ở Tiểu Á, Jerusalem và Syria, tuy nhiên nó đã bị các nhà thờ ở các khu vực khác từ chối. Polycarp, giống như những người châu Á khác, giữ lễ Phục sinh vào ngày mười bốn của tháng Abib/Aviv. Theo Eusebius, Polycarp tuyên bố rằng thực hành của ông đến từ sứ đồ John. Một số người Montanist cũng là Quartodeciman thích tổ chức lễ Phục sinh vào ngày 14 Nisan theo lịch Do Thái, bất kể lễ này diễn ra vào ngày nào trong tuần. Chủ nghĩa Montan thậm chí còn mang các thực hành của Quartodeciman đến phương Tây, ví dụ Blastus là một người theo chủ nghĩa Montan của La Mã cũng là một Quartodeciman. Không rõ liệu người Ebionites có thể được coi là Quartodecimans hay không, tuy nhiên có lẽ họ vẫn tổ chức Lễ Vượt Qua bên cạnh các lễ hội khác của người Do Thái Melito của Sardis, Sagar của Laodicea, Papirius của Smyrna, có lẽ Apollonaris của Laodicea và Polycrates của Ephesus có quan điểm của Quartodeciman. Didascalia có khả năng được lấy từ nguồn Quartodeciman. Một số người Novatian lan sang phía đông là Quartodecimans Đến thế kỷ thứ 4, ảnh hưởng của Quartodecimans trở nên nhỏ hơn, sau này Quartodecimans thậm chí còn bị bức hại Những người phản đối chủ nghĩa Quartodecimanism thường lập luận rằng đó là một hình thức Do Thái hóa Ly giáo La Mã [ chỉnh sửa ]Blastus, một người Montanist đã gây ra một cuộc ly giáo ở Rome vào ngày Lễ Phục sinh, lập luận rằng những người theo đạo Cơ đốc phải giữ Lễ Phục sinh đồng thời được truyền lệnh trong Exodus cho Lễ Vượt qua và đã thu hút được nhiều người ở Rome, sau đó bị Giáo hội buộc tội là Do Thái hóa. Sự ly giáo này ở Rome có thể đã ảnh hưởng đến sự thù địch của Giáo hoàng Victor I đối với chủ nghĩa Quartodecimanism. Tranh cãi quartodeciman[sửa | sửa mã nguồn]Cuộc tranh luận về Quartodeciman nảy sinh vì những người theo đạo Cơ đốc ở các nhà thờ ở Jerusalem và Tiểu Á đã cử hành Lễ Phục sinh vào ngày 14 của tháng đầu tiên (Nisan), bất kể ngày đó diễn ra vào ngày nào trong tuần, trong khi các nhà thờ trong và xung quanh Rome luôn tổ chức lễ Phục sinh. vào Chủ nhật sau Trăng tròn đầu tiên sau xuân phân, gọi đó là "ngày phục sinh của Đấng Cứu thế". Sự khác biệt đã trở thành một cuộc tranh cãi trong giáo hội khi việc thực hành bị lên án bởi các thượng hội đồng giám mục Bối cảnh[sửa]Trong số những tranh cãi về ngày nên cử hành Bữa Tiệc Ly của Chúa (Lễ Thánh Thể), những tranh chấp được gọi là tranh cãi về Lễ Vượt Qua/Lễ Phục Sinh, quartodeciman được ghi nhận đầu tiên Vào giữa thế kỷ thứ 2, thông lệ là để kết thúc đợt nhịn ăn trước Lễ Phục sinh và lễ được tổ chức vào ngày thứ 14 của tháng Nisan, khi Lúa mạch được tìm thấy chín sau Trăng non gần tháng Nisan của người Do Thái ( bất kể ngày nào trong tuần xảy ra), ngày dâng của lễ Vượt Qua khi Đền Thờ Thứ Hai được dựng lên, và "ngày người ta bỏ men đi". Những người tuân theo tập tục này được gọi là quartodecimani, tiếng Latinh có nghĩa là "mười bốn người", vì tổ chức lễ kỷ niệm của họ vào ngày 14 tháng Nisan Việc thực hành đã được theo sau bởi Polycarp, một môn đệ của John Tông đồ và giám mục của Smyrna (c. 69 – c. 155) - một trong bảy nhà thờ của Châu Á, và bởi Melito of Sardis (d. c. 180). Irenaeus nói rằng Polycarp đã đến thăm Rome khi Anicetus là giám mục của nó (c. 68–153), và trong số các chủ đề được thảo luận là sự khác biệt về phong tục này, với việc Rome luôn tổ chức lễ Phục sinh vào Chủ nhật. Irenaeus lưu ý
Nhưng cả hai đều không cho rằng sự bất đồng buộc họ phải cắt bỏ sự hiệp thông và bắt đầu ly giáo. Thật vậy, "Anicetus đã trao quyền quản lý Thánh Thể trong nhà thờ cho Polycarp, rõ ràng là một dấu hiệu của sự tôn trọng. Và họ chia tay nhau trong hòa bình, cả những người quan sát và những người không quan sát, duy trì hòa bình của cả nhà thờ. " Sozomen cũng đã viết
Một nguồn hiện đại nói rằng cuộc thảo luận giữa Polycarp và Anicetus ở Rome đã diễn ra trong khuôn khổ của một thượng hội đồng Vì vậy, các nhà thờ ở Châu Á đã kêu gọi Sứ đồ John ủng hộ việc thực hành của họ, trong khi Sozomen viết rằng phong tục La Mã (theo Irenaeus, được quan sát thấy, ít nhất là vào thời Giám mục Xystus năm 115–25) được cho là đã được lưu truyền. bởi các Sứ đồ Peter và Paul, và Eusebius nói rằng ở Palestine và Ai Cập, việc cử hành Chủ nhật cũng được cho là bắt nguồn từ các Sứ đồ Công đồng lên án[sửa | sửa mã nguồn]Theo Eusebius, trong thập kỷ cuối cùng của thế kỷ thứ 2, một số hội đồng đã được triệu tập để giải quyết tranh cãi, nhất trí đưa ra phán quyết rằng lễ Phục sinh nên được cử hành và chỉ diễn ra vào Chủ nhật.
Các thượng hội đồng này được tổ chức ở Palestine, Pontus và Osrhoene ở phía đông, và ở Rome và Gaul ở phía tây. Hội đồng ở Rome, do giám mục Victor chủ trì, diễn ra vào năm 193 và gửi một lá thư về vấn đề này cho Polycrates of Ephesus và các nhà thờ ở tỉnh châu Á của La Mã. Trong cùng năm đó, Polycrates chủ trì một hội đồng tại Ephesus với sự tham dự của một số giám mục trên khắp tỉnh đó, hội đồng này đã bác bỏ quyền lực của Victor và giữ truyền thống vượt qua của tỉnh. Polycrates tuyên bố dứt khoát rằng ông đang theo truyền thống được truyền lại cho ông.
Khi nhận được phản ứng tiêu cực của Polycrates, Victor đã cố gắng cắt đứt Polycrates và những người khác có lập trường này khỏi sự thống nhất chung, nhưng đã đảo ngược quyết định của mình sau khi các giám mục bao gồm Irenaeus, giám mục của Lugdunum ở Gaul, can thiệp, đề nghị Victor tuân theo nhiều hơn thái độ ôn hòa của tiền nhân
Độ phân giải[sửa]Trong chương ngắn tiếp theo của tài khoản của Eusebius, một chương có tiêu đề "Làm thế nào tất cả đã đi đến một thỏa thuận tôn trọng Lễ Vượt Qua", ông kể lại rằng các giám mục Palestine Narcissus và Theophilus, cùng với các giám mục của Tyre và Ptolemais, đã viết một bài phê bình dài về truyền thống cử hành lễ Phục sinh vào Chủ nhật tin rằng "đã đến với họ liên tiếp từ các tông đồ", và kết thúc bằng câu nói
Trong lịch sử, đã có một cuộc tranh luận về thời điểm thuyết tứ thập phân biến mất và đặc biệt là liệu nó biến mất trước hay sau hội đồng đại kết đầu tiên (Nicaea I) vào năm 325. Theo Mark DelCogliano, "ý kiến cũ vẫn tồn tại" nhưng ý kiến của Duchesne "đã được chấp nhận rộng rãi. "Theo DelCogliano, "vào đầu thế kỷ thứ 4, tất cả những người theo đạo Cơ đốc đều tổ chức lễ Phục sinh vào Chủ nhật. Theo đó, Constantine không tìm cách loại bỏ thông lệ quartodeciman, mà đúng hơn là cái gọi là thông lệ 'Protopaschite' tính ngày trăng tròn vượt qua theo âm lịch của người Do Thái chứ không phải dương lịch Julian" Ví dụ, như được chỉ ra bởi bảng phục sinh Sardica, vào thời điểm đó, năm dương lịch của người Do Thái bắt đầu trước và sau điểm phân là điều khá phổ biến theo Exodus 12. 2 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 16. 1 Trong trường hợp năm trước bắt đầu sau ngày phân, hai Lễ Vượt Qua sẽ được cử hành trong cùng một năm dương lịch (Tết dương lịch bắt đầu từ ngày 21 tháng 3). Nhưng lịch Do Thái cổ đại dựa trên Trăng non và lúa mạch Aviv, không phải Dương lịch. ghi chú. (Từ tháng là Chodesh trong tiếng Hê-bơ-rơ, nghĩa đen là Trăng non được nhắc đến trong Phục truyền luật lệ ký 16. 1). Kể từ thế kỷ thứ 3, sự rối loạn của lịch Do Thái vào thời điểm đó đã được một số tác giả Cơ đốc giáo than thở, họ cảm thấy rằng người Do Thái thường sử dụng sai ngày âm lịch làm tháng Nisan của họ và ủng hộ việc giới thiệu một phép tính độc lập của những người theo đạo Cơ đốc. Trong một bức thư gửi cho các giám mục không có mặt, Hoàng đế Constantine I nói rằng người ta đã quyết định chọn một ngày thống nhất, bác bỏ phong tục của người Do Thái, những người đã đóng đinh Chúa Giê-su và tập tục của họ thường có nghĩa là hai Lễ Vượt qua được cử hành trong cùng năm dương lịch. (Mặc dù có một điều răn phải giữ Lễ Vượt Qua thứ hai trong Số 9. 10-12 nếu thấy ô uế giữ lại thứ nhất)
Người ta không biết thực hành ngày 14 Nisan kéo dài bao lâu. Nhà sử học nhà thờ Socrates của Constantinople biết về quartodecimans đã bị John Chrysostom tước đoạt nhà thờ của họ và bị Nestorius quấy rối theo những cách không xác định, cả hai đều là giám mục của Constantinople. Điều này cho thấy rằng tập tục vào ngày 14 tháng Ni-san, hay tập tục được gọi bằng tên tương tự, đã tồn tại đến thế kỷ thứ 4 Bởi vì đây là cuộc tranh cãi về Lễ Phục sinh/Lễ Phục sinh được ghi lại lần đầu tiên, nên nó đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tâm trí của một số thế hệ sau. Wilfrid, giám mục thế kỷ thứ 7 của York ở Northumbria, đã phong cho các đối thủ của mình trong cuộc tranh luận về Lễ Phục sinh/Lễ Phục sinh vào thời của ông là "quartodecimans", mặc dù họ đã tổ chức lễ Pascha (Lễ Phục sinh) vào Chủ nhật. Nhiều học giả của thế kỷ 19 và 20 nghĩ rằng tranh chấp về Pascha (Lễ Phục sinh) đã được thảo luận tại Nicaea là giữa thực hành ngày 14 Nisan và việc tuân theo Chủ nhật. Theo một tài khoản, "Việc giải quyết tranh chấp cuối cùng là một trong những lý do khác khiến Constantine triệu tập hội đồng tại Nicaea vào năm 325. Vào thời điểm đó, người Syria và Antiochenes là những nhà vô địch đơn độc trong việc tuân thủ ngày 14. Quyết định của hội đồng đã nhất trí rằng Pascha (Lễ Phục sinh) sẽ được giữ vào Chủ nhật, và vào cùng một Chủ nhật trên toàn thế giới, và rằng 'không ai sau này được theo sự mù quáng của người Do Thái'". Một bản dịch mới, xuất bản năm 1999, về Cuộc đời Constantine của Eusebius gợi ý rằng quan điểm này không còn được chấp nhận rộng rãi nữa; . những người theo tập quán truyền thống dựa vào những người cung cấp thông tin Do Thái để xác định tháng âm lịch của Nisan, trong đó Lễ Vượt Qua sẽ rơi vào, và những người muốn thiết lập nó bằng cách sử dụng các tính toán của Cơ đốc giáo bằng cách sử dụng xuân phân trên dương lịch. Laurent Cleenewerck gợi ý rằng sự chia rẽ Đông-Tây thậm chí có thể được lập luận là đã bắt đầu với nỗ lực của Victor nhằm trục xuất các nhà thờ châu Á. Bất chấp thất bại của Victor trong việc thực hiện ý định vạ tuyệt thông cho các nhà thờ châu Á, nhiều nhà thần học Công giáo chỉ ra tình tiết này như bằng chứng về quyền tối cao và quyền lực của Giáo hoàng trong Giáo hội sơ khai, viện dẫn thực tế là không có giám mục nào thách thức quyền rút phép thông công của ông mà đặt câu hỏi về sự khôn ngoan và từ thiện khi làm như vậy. Theo quan điểm của Chính thống giáo, Victor cuối cùng đã phải nhượng bộ và chúng ta thấy rằng các Giáo hội Đông phương không bao giờ trao cho ông quyền chủ tịch đối với bất cứ điều gì khác ngoài nhà thờ của chính ông, hội đồng của chính ông. [cần dẫn nguồn] Cleenewerck chỉ ra rằng Eusebius của Caesarea chỉ đơn giản đề cập đến Victor là một trong những "người cai trị các Giáo hội", chứ không phải là người cai trị một "Giáo hội phổ quát" chưa được biết đến hoặc chưa thành hình. Vì ngày kỷ niệm Sự Phục sinh của Chúa Kitô là ngày Chủ nhật trong tuần chứ không phải ngày 14 của tháng đã không được chính quyền Giáo hoàng giải quyết nên cuối cùng nó chỉ được giải quyết bởi một Hội đồng Đại kết. Epiphanus thậm chí còn gọi chủ nghĩa Quartodeciman là dị giáo Việc Polycarp bác bỏ lập trường của Giám mục Anicetus về quartodeciman, và sau đó là lá thư của Polycrates gửi cho Giáo hoàng Victor I, đã được các nhà thần học Chính thống sử dụng làm bằng chứng chống lại lập luận rằng các Giáo hội ở Tiểu Á đã chấp nhận quyền ưu tiên của Giám mục Rôma và hoặc giáo huấn về uy quyền tối cao của Giáo hoàng |
