Đối với những người tán thành một mô hình tự nhiên, một niềm tin cơ bản là:

Khi bạn nghĩ về tiểu sử của những người quan trọng, dù là nghệ sĩ hay chuyên gia bóng đá, một Einstein, một nhân vật chính trị - điều đó không thành vấn đề - không bao giờ có gợi ý nào cho rằng họ được sinh ra để chết. Nếu nhóm không còn sống nữa, thì chắc chắn sẽ có một số đề cập đến cái chết của người đó, có thể là anh hùng hoặc bình thường, kéo dài hoặc nhanh chóng, ngẫu nhiên - đó có thể là tất cả mọi thứ. Nhưng chúng ta không bao giờ nói về việc ai đó được sinh ra để chết. Điều đó đúng với Muhammad. Điều đó đúng với Đức Phật Gautama. Có thể có những câu chuyện về cái chết của họ, nhưng không ai gợi ý rằng mục đích họ đến là để chết.

Đây là lý do tại sao bốn sách Phúc Âm (bốn sách đầu tiên của Tân Ước. Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng) rất khó phân loại. Mọi người đã viết những cuốn sách đã học về thể loại văn học nào. Đó có phải là một bi kịch? . Có phải, nói theo nghĩa đen, một bộ phim hài? . Đó có phải là tiểu sử không? . Tôi cho rằng nó hơi giống với tiểu sử Hy Lạp thế kỷ thứ nhất. Nhưng không có bất kỳ tiểu sử Hy Lạp thế kỷ thứ nhất nào khác mà cốt truyện nói rằng lý do anh chàng đến là để chết. nó cảm thấy khác nhau

Bạn đã được tiếp xúc với một số tài liệu này được quảng cáo vào mỗi mùa Phục sinh chưa? . Nhiều người đang cố gắng nói: “Những điều này cũng có thẩm quyền như các sách Phúc âm trong Tân Ước, và chúng ta cũng nên kết hợp chúng lại. Ban đầu, Cơ đốc giáo rộng lớn hơn nhiều, sau đó nó bị thu hẹp lại, chính thống và tầm thường. Nhưng ban đầu, nó rộng hơn nhiều. Có rất nhiều Tin Mừng. ” Chà, hãy nói thẳng một hoặc hai điều ngay cả ở đó. Cuốn sách sớm nhất trong số những cuốn sách được gọi là Phúc âm khác này là vào khoảng giữa thế kỷ thứ hai, và chúng kéo dài thêm một thế kỷ rưỡi hoặc hai thế kỷ nữa. Không ai trong số họ được kết nối với thế hệ nhân chứng đầu tiên theo cách của các sách Phúc âm kinh điển (nghĩa là các sách Phúc âm trong Kinh thánh của chúng ta), không một ai trong số họ. Nhưng còn nhiều điều hơn thế nữa

Hãy xem cái gọi là Phúc Âm của Thô-ma. Đó là một cuốn sách ngắn gồm 114 câu nói bề ngoài được gán cho Chúa Giê-su với hai đoạn lịch sử nhỏ, nhỏ. Đó là nó. Nói cách khác, nó hoàn toàn không giống như Tin Mừng trong Tân Ước. Trên thực tế, vào thế kỷ thứ nhất, người ta không nói đến bốn sách Phúc Âm. Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng. Bạn có biết họ đã nói gì vào thế kỷ thứ nhất không? . Phúc âm của Chúa Giê-xu Christ, một Phúc âm của Chúa Giê-xu Christ theo Ma-thi-ơ, theo Mác, theo Lu-ca và theo Giăng. Có một phúc âm với nhiều nhân chứng khác nhau mô tả tin mừng này về Chúa Giê Su Ky Tô thực sự là gì, tin tức xâm lấn ngoạn mục này. Chỉ sau này, người ta mới bắt đầu gọi chúng một cách khá lỏng lẻo là “Phúc âm Ma-thi-ơ” hoặc “Phúc âm Mác”, nhưng ngay cả khi đó, điều thực sự quan trọng là phải thấy rằng cả bốn sách này (Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng) . Tất cả cùng câu chuyện đã được hướng đến cái chết của mình. Đây là một phần của cốt truyện trong mỗi cuốn sách

Một phần quan trọng của cốt truyện là cách Chúa Giê-su bắt đầu nói về việc ngài sẽ chết như thế nào. Trong Ma-thi-ơ 16, khi Phi-e-rơ xưng nhận rằng Chúa Giê-xu thực sự là Đấng Mê-si-a đã được hứa trước, Đấng thuộc dòng dõi Đa-vít, Đấng mà họ đang mong đợi, Chúa Giê-xu tiếp tục nói: “Vâng, anh em biết đấy, tôi phải lên Giê-ru-sa-lem và chịu khổ hình. . ” Sau đó, các môn đệ nói, “Không thể nào. Điều đó không thể được. Nhân vật Đa-vít đã hứa, Đấng cứu thế đã hứa, rất mạnh mẽ và một người như bạn có thể làm nên những điều kỳ diệu. Làm thế nào để họ ngăn chặn bạn?. Bạn có thể làm phép lạ. ” Nhưng Chúa Giêsu cứ khăng khăng lặp đi lặp lại. Một phần cốt truyện của mỗi sách Phúc âm là cách anh ta cứ khăng khăng rằng mình sắp chết.

Sau đó, Chúa Giêsu nói một số điều rất kỳ lạ. “Tôi sẽ không chết như một người tử vì đạo. Không ai có thể lấy cuộc sống của tôi từ tôi. Tôi đặt nó xuống của bản thân mình. Tôi có sức mạnh để đặt nó xuống, và tôi có sức mạnh để lấy lại nó. ” Anh ấy không coi mình là một người tử vì đạo mà là một sự hy sinh. Anh ta không chỉ đơn giản là nạn nhân xấu xa của một sai lầm lịch sử tồi tệ. Anh sẵn sàng hy sinh

Đó là lý do tại sao những cuốn sách này nghe rất lạ đối với bất kỳ ai đọc nhiều tiểu sử. Không có ai hoàn toàn giống như anh ấy. Ngay cả khi Ngài bị bắt và bị lôi đi, các môn đồ của Ngài tự hỏi bây giờ lấy đâu ra can đảm để rút gươm và chém một trong những kẻ tấn công?. Câu trả lời của Chúa Giê-xu là, “Các ngươi không hiểu sao? . Bạn có thực sự nghĩ rằng một vài đội quân La Mã sẽ chống lại mười hai quân đoàn thiên thần không? . Anh đến để bị làm thịt. Anh đến để chết

Hơn nữa, trong các tiểu sử thông thường, một khi bạn đã có chúng an toàn trong lòng đất, chúng sẽ ở đó. Nhưng Chúa Giêsu đến để chết và sống lại. Nó là trọng tâm của mọi điều Kinh Thánh nói về Chúa Giê-su và mục đích ngài đến đến nỗi Sứ đồ Phao-lô, viết vài thập kỷ sau khi Chúa Giê-su sống lại từ cõi chết, nói: “Để tôi nói cho anh biết những vấn đề quan trọng nhất. Chúa Kitô chết để cứu tội nhân. ” Và Phao-lô dành phần lớn phần còn lại của chương (1 Cô-rinh-tô 15) để nói về sự sống lại. Đây là những vấn đề quan trọng đầu tiên. Chúng là nền tảng của mọi thứ trong niềm tin và cách cư xử, cấu trúc và quyền lực của Cơ đốc giáo. Chúng ta phải làm cho đúng, hoặc chúng ta không còn phần nào của Cơ đốc giáo

Sẽ có nhiều cách để nghiên cứu về sự chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su. Ví dụ, chúng ta có thể xem qua tất cả các tường thuật về cái chết của anh ấy và tất cả những ám chỉ về cái chết của anh ấy. Điều tôi sắp làm là hướng sự chú ý của bạn khá nhanh đến một trong những lời tường thuật có thật về cái chết của Ngài được tìm thấy trong Ma-thi-ơ 27. Sau đó, tôi sẽ chuyển sang một đoạn trong sách Giăng nói về sự sống lại của ông. Có thể nói nhiều hơn nữa về những đoạn này (và còn nhiều đoạn khác nữa), nhưng hãy để tôi tập trung vào hai đoạn này để chúng ta tập trung vào những gì chúng ta đang nói.

Những điều trớ trêu của thập tự giá (Ma-thi-ơ 27. 27–51)

Lời tường thuật mà chúng ta có ở đây về cái chết của Chúa Giê-su được Ma-thi-ơ cẩn thận định hình. Ma-thi-ơ là một nhà văn khéo léo, được Đức Chúa Trời soi dẫn. Trong số các tác giả Tân Ước, hai người hay sử dụng sự mỉa mai nhất để giải thích điều gì đó là Ma-thi-ơ và Giăng. Theo một nghĩa nào đó, Ma-thi-ơ chỉ mô tả những gì xảy ra, nhưng ông kể nó theo cách mà ông cho bạn thấy là những điều trớ trêu của thập tự giá. Ý tôi là "trớ trêu" những từ truyền đạt trong ngữ cảnh của chúng trái ngược hoàn toàn với những gì chúng chính thức nói. Thật trớ trêu. Điều bạn sẽ khám phá ra là trong mỗi đoạn ở đây, Ma-thi-ơ trình bày cho chúng ta những điều trớ trêu của thập tự giá. Anh ấy cho thấy điều gì sẽ xảy ra khi Chúa Giê-su chết, nhưng anh ấy làm điều đó với một sự pha trộn hài hước đến mức chúng ta bắt đầu thấy Chúa thực sự đang làm gì trong cái chết này

Thay vì đọc từng phần một, tôi sẽ đọc từng phần một khi chúng ta tiếp tục

1. Kẻ bị nhạo báng là vua vẫn là vua (Ma-thi-ơ 27. 27–31)

Sau đó, lính của tổng trấn đưa Chúa Giê-su vào Pháp đình và tập hợp cả đội lính xung quanh ngài. Họ lột trần Người, khoác cho Người một chiếc áo choàng đỏ tươi, rồi kết một vòng gai và đội lên đầu Người. Họ đặt một cây gậy vào tay phải của anh ta như một vương trượng. Sau đó, họ quỳ xuống trước mặt anh ta và chế nhạo anh ta. “Kính mừng vua Do Thái. " họ nói rằng. Họ khạc nhổ vào Người, rồi lấy gậy đập liên tiếp vào đầu Người. Chế nhạo Người xong, họ cởi áo ngoài và mặc áo của Người cho Người. Rồi họ điệu Người đi để đóng đinh Người. (Ma-thi-ơ 27. 27–31)

Bây giờ Chúa Giê-su đã bị đánh đập dã man như một phần của quá trình thẩm vấn. Đó là quy trình chuẩn. Rồi sau khi tuyên án xong, anh ta lại bị đánh đập dã man. Đó cũng là thủ tục tiêu chuẩn. Một khi bạn bị kết án đóng đinh, bạn đã bị đánh đập một lần nữa trước khi bạn được đưa ra ngoài và đóng đinh. Anh ấy đã phải chịu đựng tất cả những điều đó rồi

Những gì diễn ra ở đây không phải là thủ tục tiêu chuẩn. Đây là sự hài hước trong phòng doanh trại. Họ mặc một loại áo choàng nào đó cho anh ta như thể anh ta là một hoàng đế, và họ xoắn một trong những dây leo mà họ có ở Trung Đông với gai dài như thế này. Họ vặn nó thành một loại vương miện nào đó và đâm nó vào đầu anh ta. Họ đặt một cây gậy vào tay anh ta như thể đó là một quyền trượng và giả vờ rằng anh ta là một vị vua vĩ đại. “Kính mừng vua Do Thái. ” họ nói, cúi xuống, tát vào mặt anh, cười. “Ha, ha, ha. ” Họ lấy cây gậy được cho là biểu tượng quyền lực của anh ấy và đập nó vào đầu anh ấy hết lần này đến lần khác. Rất vui. Doanh trại-phòng hài hước

Nhưng mỗi khi họ nói “Kính mừng vua Do Thái. ”, ý họ là họ ngược lại. Trong ngữ cảnh, các từ thực sự không truyền đạt gì ngoài sự chế nhạo và khinh miệt. Họ nghĩ rằng sự hài hước của họ sâu sắc, mỉa mai sâu sắc và rất buồn cười. Nhưng có một sự mỉa mai sâu sắc hơn. Ma-thi-ơ biết và Đức Chúa Trời biết và độc giả biết rằng Chúa Giê-xu là vua. Người bị chế giễu là vua chính là vua. Đó là sự trớ trêu sâu sắc đầu tiên

Rốt cuộc, cuốn sách bắt đầu như thế nào? . 1). Chúa Giê-xu thuộc dòng Đa-vít. Anh ta có quyền hợp pháp lên ngôi. Và xuyên suốt cuốn sách có những ám chỉ về việc Chúa Giê-su là vua. Ông kể một số dụ ngôn trong đó—đối với những người có mắt nhìn thấy—vị vua được đề cập chính là Chúa Giê-su. Trên thực tế, một phần của thủ tục trong phiên tòa là Phi-lát, quan tổng trấn La Mã, hỏi: “Ông có phải là vua dân Do Thái không?” . Đó có thể là một hành động phản quốc, lập mưu chống lại gia đình Hê-rốt hoặc lập mưu chống lại Caesar ở La Mã, một vị vua tiếm quyền. Chúa Giêsu trả lời với một loại khẳng định. “Đúng như bạn nói. Bạn đã nói điều này. ” Nhưng anh ta không muốn chỉ đơn giản là nói có và nói Có bởi vì điều Chúa Giê-su muốn nói về vua không chính xác như những gì họ muốn nói về vua. Nhưng ông là vua của người Do Thái

Trên thực tế, khi bạn đọc toàn bộ Tân Ước, ông ấy không chỉ là vua của người Do Thái, ông ấy còn là vua của bạn và tôi. Ma-thi-ơ kết thúc Tin Mừng của mình như thế nào? . 18). Thẳng thắn mà nói, anh ta tự xưng là vua của vũ trụ. Anh ta chắc chắn là vua của những người lính đang cười nhạo vương quyền của anh ta. Kẻ bị chế giễu là vua vẫn là vua

Nhưng đó là một vương quốc như thế nào? . Hầu hết các vị vua chắc chắn sẽ muốn ra ngoài và chiến đấu. Chúa Giêsu từ chối làm như vậy. Trên thực tế, có một đoạn đáng chú ý cách đây vài chương khi Chúa Giê-su thực sự nói về bản chất của vương quốc của ngài chỉ một chút. Tôi đã ám chỉ nó trước đây. Trong Ma-thi-ơ 20, mẹ của Gia-cơ và Giăng cùng hai con trai của bà (hai môn đồ của Chúa Giê-su) đến gần Chúa Giê-su, và điều họ muốn là một người ngồi bên phải và một người bên trái trong vương quốc của Chúa Giê-su. Họ muốn quyền lực chính trị. Nhưng Chúa Giêsu tiếp tục nói,

“Anh em biết rằng thủ lãnh các dân ngoại thống trị họ, và các viên chức cấp cao của họ thi hành quyền bính đối với họ. không phải như vậy với bạn. Trái lại, ai trong các ngươi muốn làm lớn thì phải làm người phục vụ các ngươi, và ai muốn làm đầu thì phải làm nô lệ các ngươi, cũng như Con Người không đến để được người ta phục vụ, nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình làm giá chuộc. . ” (Ma-thi-ơ 20. 25–28)

Chúa Giê-su không khuyên bạn áp dụng lập trường khiến bạn trở thành tấm thảm để lau chân cho mọi người (đó không phải là vấn đề) hoặc bạn đánh mất bất kỳ loại quyền hạn nào khi bạn được đặt vào một vị trí có thẩm quyền (đó không phải là vấn đề). Vấn đề là trong thế giới này, khi chúng ta có được quyền lực, chúng ta bắt đầu thống trị mọi người. Chúng tôi bắt đầu nghĩ rằng đó là do chúng tôi. Nhưng Chúa Giê-xu là một loại Đức Chúa Trời - Ngài là Đức Chúa Trời ở đó - Đấng yêu thương bởi vì Ngài là loại Đức Chúa Trời đó. Mục đích của anh là phục vụ. Người không đến để được xu nịnh mà là để phục vụ, để phục vụ cuối cùng bằng cách hiến mạng sống mình làm giá chuộc nhiều người. Đó là lý do tại sao anh ấy đến. Đó là loại vương quốc. Và anh ấy mong những người theo dõi mình thực thi quyền lực theo đúng cách đó

Có sự trớ trêu đầu tiên. Kẻ bị chế giễu là vua vẫn là vua

2. Người đàn ông hoàn toàn bất lực lại có quyền năng siêu việt (Ma-thi-ơ 27. 32–40)

Đang khi đi ra, các ông gặp một người Kyrênê tên là Simon, và họ bắt ông vác thập giá. Họ đến một nơi gọi là Golgotha ​​(có nghĩa là “nơi của cái sọ”). Tại đó, họ mời Chúa Giê-su uống rượu pha với mật đắng; . Đóng đinh Người vào thập giá rồi, họ bắt thăm chia nhau áo xống. Và ngồi xuống, họ canh chừng anh ta ở đó. Trên đầu anh ta, họ đặt bản cáo buộc chống lại anh ta. ĐÂY LÀ CHÚA GIÊ-XU, VUA CỦA NGƯỜI Do Thái [trớ trêu hơn]

Hai kẻ nổi loạn đã bị đóng đinh với anh ta, một bên phải và một bên trái anh ta. Những người qua đường lăng mạ Ngài, lắc đầu và nói: “Mày định phá đền thờ và xây lại trong ba ngày, hãy tự cứu mình đi. Hãy xuống khỏi thập giá, nếu bạn là Con Thiên Chúa. ” (Ma-thi-ơ 27. 32–40)

Đây là một bức tranh khủng khiếp về sự yếu đuối tồi tệ nhất có thể. Khi bản án được tuyên, bạn lại bị đánh đập, và sau đó bạn bị buộc phải vác cây thánh giá (bộ phận nằm ngang của cây thánh giá) trên vai ra nơi hành quyết, nơi mà người đứng thẳng đã nằm trong lòng đất. Ở đó, bạn bị đóng đinh hoặc bị trói vào cây thánh giá (nó được treo lên, và bạn bị lột trần và treo ở đó, không phải bằng một chiếc khố tiện lợi. Khi đàn ông và phụ nữ bị đóng đinh, họ bị đóng đinh trần truồng. Nó có nghĩa là đáng xấu hổ cũng như đau đớn. Trước đây đã có trường hợp binh lính để một người nào đó treo cổ ở đó, và bạn bè đã thực sự đến và đưa người đó xuống và họ đã sống sót. Vào thời điểm này trong lịch sử La Mã, điều đó là không thể bởi vì chính sách của đế quốc hiện nay là để lại một phần tư binh lính ở đó để bảo vệ thi thể cho đến khi xác chết rõ ràng. Và bạn kéo bằng cánh tay và bạn đẩy bằng chân để mở rộng lồng ngực để bạn có thể thở, và các cơ bắt đầu co thắt khiến bạn gục xuống. Và bạn không thể thở. Sau đó, bạn kéo bằng tay và đẩy bằng chân để có thể thở, sau đó cơn co thắt sẽ bắt đầu và bạn sẽ ngã quỵ. Điều đó có thể diễn ra hàng giờ và đôi khi hàng ngày, và những người lính sẽ canh chừng. Đó là lý do tại sao nếu những người lính muốn kết liễu bạn vì bất kỳ lý do gì nhanh hơn một chút, những gì họ sẽ làm chỉ là đến và đập nát xương ống chân của bạn. Sau đó, bạn không thể đẩy bằng chân được nữa và bạn sẽ chết ngạt trong vài phút nữa

Tại thời điểm này, Chúa Giêsu bất lực như bạn có thể tưởng tượng. Không có cách nào ra ngoài. không có hy vọng. Và anh ta quá yếu vì bị đánh đập nhiều lần, anh ta thậm chí không đủ sức để vác cây thánh giá lên vai và mang nó ra nơi hành quyết. Chúa Giê-su, bằng nghề thợ mộc, không thể nâng một miếng gỗ, vì vậy họ phải nhờ người khác làm việc đó cho họ

Sau đó, sự nhạo báng bắt đầu. “Bạn là người sẽ phá hủy ngôi đền và xây dựng nó trong ba ngày, hãy tự cứu mình. Hãy xuống khỏi thập giá, nếu bạn là Con Thiên Chúa. ” Bây giờ khoản phí này đến từ đâu? . Nhưng nó cũng xuất hiện trong phiên tòa—không phải phiên tòa trước Phi-lát mà trong chương trước (Ma-thi-ơ 26), phiên tòa trước thầy tế lễ thượng phẩm. Lý do nó có thể được nhập là điều này. Đế chế La Mã là một nơi rất đa dạng về mặt tôn giáo. Vì vậy, một trong những điều mà người La Mã đã làm để cố gắng giữ hòa bình là coi việc làm ô uế một ngôi đền, bất kỳ ngôi đền nào là một tội ác. Nếu bạn mạo phạm một ngôi đền, theo luật La Mã, bạn sẽ chết. Vì vậy, nếu ai đó nghe thấy Chúa Giê-su nói: “Hãy phá hủy ngôi đền này, và trong ba ngày tôi sẽ dựng lại nó,” thì có thể điều đó có thể được tạo thành một âm mưu cho một tội trọng, đó là phá hủy một ngôi đền. Nhưng họ không thể hiểu rõ câu chuyện của mình, và đó không phải là tội ác mà họ thực sự buộc tội anh ta. (Cuối cùng buộc tội anh ta phản bội, trở thành vua một lần nữa Caesar. ) Nhưng bây giờ khi một số người nghe cuộc tranh luận này và buộc tội tại phiên tòa, họ nhìn Chúa Giê-su trong sự yếu đuối tột cùng không chút sức lực nào, và họ nói: “Ừ, to mồm. Bạn rất mạnh mẽ, phải không?

Nếu bạn làm việc cho Habitat for Humanity, với một Tổ chức tốt, nhiều kế hoạch, một kỹ sư giỏi và bốn mươi tình nguyện viên được hỗ trợ mạnh mẽ, bạn có thể xây một ngôi nhà trong một ngày. Nhưng bạn không thể xây dựng một trong những ngôi đền cổ trong một ngày. Bạn không thể xây dựng một trong những Nhà thờ lớn ở Châu Âu trong suốt cuộc đời. Không một trong những kiến ​​trúc sư ban đầu của các Nhà thờ lớn ở châu Âu từng nhìn thấy sản phẩm hoàn chỉnh. Phải mất hơn một đời để làm điều đó. Và đền thờ ở Giê-ru-sa-lem—chỉ riêng việc làm đẹp hiện nay thôi—đã diễn ra được bốn mươi sáu năm rồi. Hơn nữa, theo luật Do Thái, bạn không được phép đập đá trong khoảng cách đến tai đền thờ. Tất cả những viên đá đó phải được đo và cắt và đưa vào mà không có thủy lực và lắp vào vị trí. Không có gì ngạc nhiên khi ngôi đền mất nhiều thời gian để xây dựng. Và Chúa Giêsu nói, “Hãy phá hủy ngôi đền này, và trong ba ngày tôi sẽ xây dựng lại. “Đó là loại sức mạnh gì vậy? . Bạn thực sự yếu đuối vô vọng, đang chết và bị nguyền rủa trên thập tự giá. ”

Nhưng Ma-thi-ơ biết và Đức Chúa Trời biết và độc giả biết rằng qua cái chết và sự sống lại của mình, Chúa Giê-xu đang phá hủy đền thờ và sống lại. Chúa Giêsu đã sử dụng những từ này. “Hãy phá đền thờ này đi, trong ba ngày ta sẽ dựng lại” (Giăng 2. 19). Anh ấy đã sử dụng chúng ngay từ đầu trong chức vụ của mình trong Giăng 2, và vào thời điểm đó, các môn đồ của anh ấy không biết anh ấy đang nói về điều gì. “Chúa Giêsu lại đang nói điều gì đó sâu sắc, rất bí ẩn. ” Nhưng rồi Giăng bình luận, “Sau khi Ngài từ cõi chết sống lại, các môn đồ nhớ lại những điều Ngài đã nói. Bấy giờ họ tin Kinh Thánh và lời Đức Giê-su đã nói” (Gioan 2. 22). Vấn đề là đền thờ trong Cựu Ước là nơi gặp gỡ vĩ đại giữa Thiên Chúa và con người. Đó là nơi hy sinh. Giờ đây, Chúa Giê-su đi cùng, và đề cập đến chính thân thể của mình và nói: “Hãy phá hủy ngôi đền này đi, sau ba ngày, ta sẽ dựng lại nó” bằng cách hủy diệt chính sự sống của mình và sự phục sinh của nó, ông trở thành nơi gặp gỡ vĩ đại giữa Đức Chúa Trời và con người. Anh ta trở thành ngôi đền vĩ đại với tất cả sức mạnh cần có trong sự phục sinh. Nơi gặp gỡ vĩ đại giữa Thiên Chúa và con người không phải là một hệ thống hiến tế nào đó ở Giêrusalem hay bất cứ nơi nào khác. Chính Chúa Giêsu

Vì vậy, trong khi những kẻ nhạo báng nhìn thấy một sự mỉa mai rẻ tiền, thì chúng ta không thể không thấy một sự mỉa mai thậm chí còn sâu sắc hơn, bởi vì người đàn ông hoàn toàn bất lực thực ra lại rất mạnh mẽ. Ngài là đền thờ của Đức Chúa Trời hằng sống

3. Ai không tự cứu mình thì cứu người khác (Ma-thi-ơ 27. 41–42)

Sự nhạo báng tiếp tục

Các thầy tế lễ cả, các giáo sư luật và các trưởng lão cũng chế giễu Ngài như vậy. “Anh ấy đã cứu người khác,” họ nói, “nhưng anh ấy không thể tự cứu mình. Ông là vua của Y-sơ-ra-ên. Bây giờ hãy để anh ta xuống khỏi thập tự giá, và chúng tôi sẽ tin vào anh ta. ” (Ma-thi-ơ 27. 41–42)

Chúng ta có ý gì khi nói động từ “cứu”? . Nếu bạn là nhân viên ngân hàng, tiết kiệm là điều bạn phải làm (nếu thị trường không quét sạch tất cả) để bảo vệ các khoản đầu tư của bạn, để chuẩn bị cho việc nghỉ hưu. Nếu bạn có năng khiếu thể thao, thì cứu thua là việc mà thủ môn làm để cản phá một bàn thua, dù là trong bóng đá hay khúc côn cầu trên băng. Nếu bạn là một người đam mê công nghệ, tiết kiệm là điều bạn phải làm để không bị mất quá nhiều dữ liệu trước khi ổ cứng của bạn gặp sự cố. Vì vậy, chúng tôi sử dụng động từ “tiết kiệm” trong nhiều ngữ cảnh khác nhau, phải không?

Một lần nữa, chúng ta đã có một cái nhìn thoáng qua về điều này, phải không, một vài phiên trước? . 21). Cứu trong Tin Mừng Mátthêu có nghĩa là cứu khỏi tội lỗi. khỏi tội lỗi, hậu quả, tác dụng vĩnh cửu, tác dụng và quyền năng của nó ở đời này. Đó là lý do tại sao Chúa Giêsu đến

Bây giờ những kẻ nhạo báng nói, “Ông ấy đã cứu người khác,” tức là ông ấy đã giúp đỡ họ, ông ấy đã chữa khỏi bệnh cho họ, ông ấy thật là một vị cứu tinh tốt. “Nhưng anh ấy không thể tự cứu mình. Nói cách khác, “Hãy nhìn anh ấy. Anh ấy hoàn toàn bị xiềng xích. Anh ấy hoàn toàn bị ràng buộc. Không có cách nào anh ta có thể tự cứu mình, điều đó cho thấy anh ta không phải là một vị cứu tinh. ” Vì vậy, khi họ nói, “Anh ấy đã cứu những người khác,” một lần nữa họ có ý mỉa mai rẻ tiền, “Anh ấy không phải là vị cứu tinh đáng được tôn trọng chút nào. ”

Nhưng Ma-thi-ơ biết và Chúa biết và độc giả biết rằng chính nhờ ở trên cây thập tự đó mà ông đã cứu được những người khác. Nói đúng ra, anh ta không thể tự cứu mình và cứu người khác. Nếu anh ta tự cứu mình, anh ta sẽ không thể cứu người khác. Khi họ nói, “Anh ta không thể tự cứu mình,” họ có ý nói rằng anh ta quá gắn bó với thập tự giá, bị đóng đinh vào thập tự giá, đến nỗi về thể chất anh ta không thể xuống được. Nhưng Matthew biết rằng anh ấy có thể xuống. Anh ta vẫn có thể gọi mười hai quân đoàn thiên thần của mình. Nhưng anh ta không thể tự cứu mình nếu anh ta muốn cứu người khác vì chức năng của việc anh ta bị treo trên cây thập tự đó là gánh lấy tội lỗi của tôi trong cơ thể của chính anh ta trên cây gỗ. Nếu anh ấy tự cứu mình, tôi chết tiệt. Chỉ bằng cách không tự cứu mình mà anh ấy cứu tôi

Có một sự trớ trêu sâu sắc đằng sau sự mỉa mai rẻ tiền này. Không giống như những gì các nhà phê bình nghĩ, lời nói của họ là sự thật. Anh ấy đã cứu những người khác;

Tôi nghi ngờ rằng một phần lý do khiến chúng ta gặp khó khăn ban đầu khi tiếp thu điều này là do chúng ta đang sống trong thời kỳ văn hóa phương Tây, nơi rất nhiều hành vi bị hạn chế bởi luật pháp hoặc chỉ bằng vũ lực. Nói cách khác, chúng ta không còn nhiều chỗ cho một loại mệnh lệnh đạo đức bên trong.

Bạn đã xem bộ phim Titanic khi nó ra mắt chưa? . Có rất nhiều mèo béo trên thuyền - những người giàu có - và họ bắt đầu tranh giành và xô phụ nữ và trẻ em sang một bên để họ có chỗ cho mình. Các thủy thủ rút súng ngắn và bắn chỉ thiên và nói: “Phụ nữ và trẻ em—thuyền dành cho phụ nữ và trẻ em. Bạn có nhớ cảnh đó không? . Tất cả những người sống sót đều nói rằng đó là rác rưởi. Có rất nhiều mèo béo trên chiếc thuyền đó. John Jacob Astor đã ở đó, Bill Gates của năm 1912, người giàu nhất. Anh ta đưa vợ lên thuyền, đẩy cô ta vào, và khi những người khác nói với anh ta: “Thưa ông, anh cũng lên đi,” anh ta nói, “Không, cái này dành cho phụ nữ và trẻ em,” và anh ta lùi lại và chết đuối. Simon Guggenheim đã ở đó. Anh ta bị kéo ra khỏi vợ và hét lên với ai đó ở giữa, “Hãy nói với vợ tôi rằng Guggenheim biết nhiệm vụ của mình. ” Và Guggenheim lùi lại và rồi chết đuối. Cô đã được cứu. Không có một báo cáo nào về những con mèo mập tranh giành thuyền và bỏ rơi phụ nữ và trẻ em. Đó không phải là tuyệt đẹp sao? . “Bởi vì nếu hôm nay họ nói sự thật, sẽ không ai tin họ cả. ” Bởi vì vào thời điểm đó không có nhiều Cơ đốc nhân xung quanh, nhưng có đủ di sản Cơ đốc thúc đẩy một mệnh lệnh đạo đức khiến mọi người từ bên trong muốn làm điều gì đó hy sinh cho người khác

Đó là điều đã thúc đẩy Chúa Giêsu tột đỉnh. làm theo ý Cha. Và đó là cách khi bạn và tôi trở thành môn đệ của Chúa Giêsu, nghĩa là nó thay đổi chúng ta từ bên trong để các phạm trù đạo đức của chúng ta thay đổi. Không phải là có áp lực của pháp luật đối với chúng tôi hoặc một cảnh sát bị ràng buộc hoặc to lớn với một cây gậy đang chờ để đánh chúng tôi nếu chúng tôi tránh sang một bên. Có một sự hoán cải con tim, một phản ảnh nhạt nhoà về Chúa Giêsu, nhưng cùng một đường lối, muốn hy sinh vì tha nhân

4. Người kêu la trong tuyệt vọng tin cậy Chúa (Ma-thi-ơ 27. 43–51)

Người ta vẫn chế giễu

Anh tin tưởng vào Chúa. Hãy để Đức Chúa Trời giải cứu anh ta ngay bây giờ nếu anh ta muốn anh ta, vì anh ta đã nói, 'Tôi là Con Đức Chúa Trời. ’” Tương tự như vậy, những kẻ nổi loạn cùng bị đóng đinh với Người cũng lăng mạ Người

Từ trưa cho đến ba giờ chiều, bóng tối trùm khắp mặt đất. Khoảng ba giờ chiều, Chúa Giêsu kêu lớn tiếng: “Eli, Eli, lema sabachthani?”

Nghe vậy, mấy người đứng đó nói: “Ông ấy gọi Ê-li. ”

Ngay lập tức một trong số họ chạy và lấy một miếng bọt biển. Ông đổ đầy giấm rượu, đặt vào một cây gậy và dâng cho Chúa Giê-su uống. Những người còn lại nói, “Bây giờ hãy để anh ấy yên. Hãy xem Elijah có đến cứu anh ta không. ” Đức Chúa Jêsus kêu một tiếng lớn nữa rồi, thì trút linh hồn. (Ma-thi-ơ 27. 43–50)

Vì vậy, nếu Chúa Giêsu thực sự bỏ cuộc vào thời điểm này, bị cuốn vào mạng lưới của những hoàn cảnh khốn khổ, chìm đắm trong tuyệt vọng? . Vì Chúa Giê-xu chịu chết, vì Ngài bằng lòng ở lại đó, nên ngay câu tiếp theo, “bức màn trong đền thờ bị xé ra làm hai từ trên xuống dưới” (Ma-thi-ơ 27. 51), bức màn của đền thờ ngăn cản sự hiện diện của Thượng Đế khỏi những người còn lại. Sau đó, Nơi Chí Thánh, nơi chỉ thầy tế lễ thượng phẩm mới được vào mỗi năm một lần, được phơi bày. Giờ đây, bức màn được xé sang một bên như để chỉ ra rằng bạn và tôi—những con người bình thường—thực sự có thể bước vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời bởi vì sự hy sinh của Chúa Giê-xu thực sự đã trả hết món nợ mà huyết của bò đực và dê đực không bao giờ có thể trả nổi. . Giờ đây Chúa Giê-su chết, và trong tiếng kêu “Lạy Chúa tôi, lạy Chúa tôi, sao Ngài bỏ rơi con?”, Ngài đang kêu khóc trong nỗi tuyệt vọng thê lương nhất, tăm tối nhất, đáng thương nhất, nhưng không phải vì Ngài không biết rằng Ngài đang làm theo ý muốn của Cha Ngài. . Anh ấy đang tin cậy Đức Chúa Trời, và ý muốn của Cha là gánh lấy tội lỗi của tôi trong chính thân thể của Ngài trên cây gỗ, hấp thụ sự rủa sả, trả nợ, đền tội và xé bức màn để tôi có thể vào Nơi Chí Thánh.

Chúa có thể chết không?

Bây giờ tôi đặt tiêu đề này là “Chúa chết. ” Theo một số cách thì hơi trơn. Nhìn chung, Tân Ước không nói về việc Chúa chết. Nó nói về Đức Chúa Trời và về Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời làm người và về việc Chúa Giê-xu chết. Không bao giờ có một gợi ý rằng Cha chết. Dĩ nhiên là không. Nhưng thỉnh thoảng có những đoạn rất gần với điều này. Chẳng hạn, khi Sứ đồ Phao-lô đang có bài phát biểu trước một số trưởng lão hội thánh thuộc hội thánh ở Ê-phê-sô, ông nói: “Anh em hãy giữ mình và luôn cả bầy mà Đức Thánh Linh đã lập anh em làm kẻ coi sóc. Anh em hãy chăn dắt Hội thánh của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã mua bằng chính máu mình” (Công vụ 20. 28). Đó không phải là điều đáng chú ý sao? . . . bằng chính máu mình”? . Anh ấy có thể trêu chọc điều đó nhiều hơn một chút. Điều đó có nghĩa là, anh ta có thể nói, “Tất nhiên, đó không phải là Đức Chúa Cha, nhưng đó là Con Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu, chính Ngài là Đức Chúa Trời, và bởi vì Ngài là Đức Chúa Trời và vì Ngài đã hy sinh mạng sống và đổ máu mình, . ” Nếu bạn phải giải nén nó, đó là ý nghĩa

Tuy nhiên, đừng để cú sốc ngôn ngữ ngăn cản bạn. Đây là hành động của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô trong Thiên Chúa làm người. Đây không phải là cái chết của một cá nhân con người và không còn nữa. Chính một cá nhân con người cũng là Đức Chúa Trời hằng sống bị treo trên thập tự giá đó, không phải vì anh ta bị hoàn cảnh bắt buộc phải làm như vậy, mà vì anh ta đang mang trong mình tất cả những yếu tố của hệ thống hiến tế của Cựu Ước - hệ thống đền thờ đó - . “Mang tội lỗi và chế giễu thô lỗ, ở chỗ tôi bị kết án, anh ta đứng. Niêm phong sự tha thứ của tôi bằng máu của anh ấy. Hallelujah, thật là một vị cứu tinh. ” Thật thích hợp khi nói về Thiên Chúa chết

Vào cuối Thế chiến thứ nhất, cuộc chiến đẫm máu nhất, vô nghĩa và ngu ngốc nhất, một số nhà thơ người Anh (Wilfred Owen, Rupert Brook, một hoặc hai người khác) đã viết một số bài thơ rất cảm động về sự tàn khốc của chiến tranh. Một trong những tác phẩm nhỏ hơn có tên là “Jesus of the Scars,” và nhà thơ kết thúc bằng cách nói,

Các vị thần khác mạnh mẽ, nhưng Ngài yếu đuối;

Họ cưỡi ngựa, nhưng Ngài đã vấp phải ngai vàng;

Nhưng vết thương của chúng ta chỉ có vết thương của Chúa mới nói được,

Và không phải một vị thần có vết thương, nhưng một mình bạn

Vì vậy, khi chúng ta đối mặt với sự tàn phá của sự không chắc chắn, khi có đau khổ và thống khổ trong cuộc sống của chúng ta hoặc trên thế giới và chúng ta tự hỏi Chúa đang làm gì và chúng ta không có câu trả lời và chúng ta đọc lại sách Gióp (văn học khôn ngoan mà chúng ta đã xem vài phiên trước

Nhưng vết thương của chúng ta chỉ có vết thương của Chúa mới nói được,

Và không phải một vị thần có vết thương, nhưng một mình bạn

Bạn có thể tin cậy một Đức Chúa Trời không chỉ tể trị mà còn đổ máu vì bạn. Đôi khi khi không có câu trả lời nào khác cho cảm giác tội lỗi, nỗi sợ hãi, sự không chắc chắn hay nỗi thống khổ của bạn, thì có một nơi bất động để bạn dựa vào. Đó là mặt đất ngay trước thập tự giá

Sự sống lại

Và dù thập tự giá quan trọng đến đâu, đây vẫn chưa phải là phần cuối của câu chuyện, vì tất cả các tác giả Tân Ước đều tập trung vào sự phục sinh của Chúa Giê-su như nhau. Những câu chuyện được kể theo nhiều cách khác nhau. Không có cách nào chúng có thể bị biến thành ảo giác hàng loạt; . Anh ấy xuất hiện với một và hai người; . Nhân chứng nhân lên. Anh ấy xuất hiện khi họ không mong đợi anh ấy, và anh ấy xuất hiện khi họ. Anh ta không thể được phân loại hoặc loại bỏ hoặc thuần hóa. Các cuộc hiện ra phục sinh đơn giản là quá thường xuyên, quá đa dạng và có quá nhiều nhân chứng. Bạn làm gì với chúng?

Thực tế của vấn đề là nếu bạn nghĩ rằng những Cơ đốc nhân đầu tiên đã bịa ra chuyện này hoặc bằng cách nào đó đã bị lừa hoặc trở thành nạn nhân của một loại tâm lý đám đông nào đó, thì thật khó để giải thích tại sao họ sẵn sàng chết vì đức tin của mình. Nếu sự sống lại là một câu chuyện cổ tích giống như “Hansel và Gretel,” thì câu hỏi của tôi là “Có bao nhiêu người đã sẵn sàng chết cho Hansel và Gretel?” . Họ đã nhìn thấy anh ta, chạm vào anh ta, chạm vào anh ta, và họ đã được biến đổi bởi anh ta. Và họ đã được anh ta hứa hẹn sẽ phục sinh cơ thể của chính họ vào một ngày nào đó. Họ tin rằng ông là Chúa

Tại Sao Nghi Ngờ Sự Phục Sinh Của Chúa Giê Su (Giăng 20. 24–28)

Một trong những cảnh cảm động nhất là mô tả những gì diễn ra vào Chủ nhật thứ hai. Chúa Nhật thứ nhất, Chúa Nhật phục sinh, Chúa Giêsu hiện ra với một số phụ nữ, với Phêrô và Gioan, với một cặp vợ chồng đang đi bộ đến thị trấn nhỏ Emmaus, với mười tông đồ. Bây giờ vào Chủ nhật thứ hai, chúng ta đọc những lời này

Bấy giờ Thô-ma (còn gọi là Đi-đy-mô), một trong Mười Hai Sứ Đồ, không có mặt với các môn đồ khi Chúa Giê-xu đến. Các môn đệ khác thưa với ông: “Chúng tôi đã thấy Chúa. ” Nhưng anh ta nói với họ: “Nếu tôi không thấy dấu đinh nơi tay Người, và nếu tôi không đặt ngón tay vào lỗ đinh, và đặt tay tôi vào cạnh sườn Người, tôi sẽ không tin. ” (Giăng 20. 24–25)

Bây giờ đây là loại nghi ngờ bắt nguồn từ tổn thương. Anh không muốn bị lừa. Ông đã tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si-a, và sau đó Chúa Giê-xu đã chết. Điều đó không có ý nghĩa. Anh cô đơn và sợ hãi. Anh ấy vẫn là một người Do Thái ngoan đạo, theo thuyết độc thần, nhưng anh ấy đã từng bị lừa (anh ấy nghĩ) một lần và bây giờ anh ấy sẽ không tự thuyết phục mình tin rằng rốt cuộc thì Chúa Giê-su đã trở lại. Anh sẽ phải tận mắt chứng kiến. Anh ấy sẽ không có một niềm tin dễ dàng, chỉ tin vào tài khoản của người khác. Anh ấy sẽ không làm điều đó. Nói cách khác, anh ấy muốn trong tầm nhìn của mình để phân biệt giữa niềm tin và sự cả tin, vì vậy anh ấy đã đặt ra bài kiểm tra khắc nghiệt nhất mà anh ấy có thể tưởng tượng được. Anh ta muốn chắc chắn rằng cái xác đi vào ngôi mộ cũng giống như cái xác lộ ra ngoài hoặc có một mối liên hệ hữu cơ thực sự nào đó. Vì vậy, ông xác định: “Trừ khi tôi nhìn thấy dấu đinh trên tay anh ta và đặt ngón tay của tôi vào chỗ đóng đinh, và đặt tay tôi vào cạnh sườn anh ta, tôi sẽ không tin. ”

Tôi chủ trì Liên minh Phúc âm. Giám đốc điều hành của chúng tôi là một người tên là Ben Peays. Ben là một cặp sinh đôi giống hệt nhau, và khi tôi nói sinh đôi giống hệt nhau, ý tôi là sinh đôi giống hệt nhau. Họ trông giống nhau về tổng thể, nhưng cùng một nụ cười nhếch mép và nụ cười nhỏ, v.v. - họ đang tạo ra hình ảnh của nhau. Tôi chắc chắn rằng nếu bạn biết rõ về chúng, bạn có thể phân biệt chúng; . Vì vậy, năm ngoái khi chúng tôi có cuộc họp Hội đồng, tất nhiên Ben cũng có mặt, nhưng chúng tôi không nói với bất kỳ ai trong Hội đồng rằng anh trai của anh ấy cũng sẽ xuất hiện để giúp đỡ. Vì vậy, tại một thời điểm trong cuộc họp Hội đồng, tôi đã nói: “Các bạn, tôi nên nói với các bạn rằng giám đốc điều hành của chúng tôi đã làm việc rất chăm chỉ với rất nhiều việc phải làm, chúng tôi quyết định nhân bản anh ấy và lấy hai người trong số anh ấy. ” Và tôi chỉ vào cái khác

Có lẽ Chúa Giêsu có một cặp song sinh. Có lẽ anh ta có thể ra khỏi ngôi mộ. Có lẽ anh ấy có thể là Chúa Giêsu mới. Nhưng rồi vết thương ở đâu? . ” Đó là bài kiểm tra

Một tuần sau, các môn đồ trở lại nhà, có Thô-ma ở với họ. Dù các cửa đều đóng kín, nhưng Đức Giê-su đến đứng giữa các ông và nói: “Bình an cho các con. ” Sau đó, anh ấy nói với Thomas, “Đặt ngón tay của bạn vào đây; . Đưa tay ra và đặt nó vào bên cạnh tôi. Ngừng nghi ngờ và tin tưởng. ”

Thô-ma nói với Ngài, “Lạy Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. ” (Giăng 20. 26–28)

Bây giờ, lần đầu tiên đọc câu trả lời của Thomas thật kỳ lạ. Nó gần như thể anh ấy đang nói quá nhiều. Tại sao anh ta không nói đơn giản, “Bạn còn sống. ” hoặc “Rất tiếc, tôi đã sai” hoặc điều gì đó khiêm tốn hơn? . ”) từ việc Chúa Giê-su hiện đang sống? . ” Vậy tại sao Tôma lại nói điều này với Chúa Giêsu?

Những gì bạn phải làm là đặt mình vào chính tài khoản. Hãy đặt mình—càng nhiều càng tốt—vào vị trí của Thomas. Bạn có cả tuần giữa các báo cáo đầu tiên về sự phục sinh của Chúa Giê-su và lần xuất hiện thứ hai. Các sứ đồ đồng đạo đến và nói: “Chúng tôi đã thấy Ngài. Peter nhìn thấy anh ta một mình. Phi-e-rơ và Giăng nhìn thấy ngôi mộ trống. Hai người trên đường Emmau đã thấy Người. Chúng tôi cùng nhau nhìn thấy anh ấy - mười người chúng tôi cùng một lúc. Và sau đó là những báo cáo của phụ nữ. Tất cả chúng ta đã nhìn thấy anh ấy. ” Vì vậy, bây giờ cả tuần Thomas đang nói,

không thể được. Tôi chỉ không thể tin được. Tôi biết ngôi mộ trống, nhưng ai biết được, một kẻ trộm mộ có thể đã đến. Có lẽ chúng ta đã nhầm ngôi mộ; . Nhưng giả sử anh ta còn sống, điều đó có nghĩa là gì? . Nó không có ý nghĩa gì. Nhưng anh ấy đã làm một số điều kỳ lạ trong cuộc sống của mình. Ý tôi là, sau tất cả, anh ấy đã nói vào chính đêm mà anh ấy sắp lên thập tự giá, “Tôi đã ở với các bạn lâu như vậy mà các bạn không biết tôi sao? . ” Và có một câu nói kỳ lạ từ Chúa Giê-su vào một thời điểm nào đó khi Chúa Giê-su nói “Trước khi Áp-ra-ham ra đời, đã có ta” [Giăng 8. 58]. Đó không chỉ là thời điểm tồi tệ. Áp-ra-ham đã chết trước hai thiên niên kỷ. Tại sao ông không nói, “Trước khi Áp-ra-ham được sinh ra, tôi đã là”? . Tuy nhiên, đó chỉ là tiền tồn tại. Nhưng “Trước khi Áp-ra-ham ra đời, đã có Ta”?

Bạn có nhớ cách Đức Chúa Trời tỏ mình ra trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3 không? . Đây là những gì bạn phải nói với dân Y-sơ-ra-ên. ‘Ta là đấng sai ta đến với ngươi’” (Xuất Ê-díp-tô Ký 3. 14). Bây giờ Chúa Giê-xu phán, “Trước khi Áp-ra-ham ra đời, ta. “Chúa được đặt tên

Bạn làm gì với những đoạn như vậy? . Có lẽ chúng ta sẽ hiểu nó một ngày nào đó. ” Sau đó, Chúa Giê-su đã nhấn mạnh rằng chính Đức Chúa Cha đã quyết định rằng mọi người phải tôn kính Con cũng như họ tôn kính Cha (Giăng 5. 23). Bạn không nói điều đó về một con người đơn thuần

Tất cả những dấu hiệu này—và sau đó có lẽ Thomas đã suy nghĩ thêm một chút về một số bản văn Cựu Ước đó. Và sau đó, tất nhiên, nói theo lịch sử, có những sự kiện mà ông là người tham gia được ghi lại trong các sách Phúc âm khác. Hãy để tôi chỉ đề cập đến một, và tôi sẽ kết thúc

Chỉ Bên Bị Xúc Phạm Mới Có Thể Tha Thứ

Có một lời tường thuật ngoạn mục trong các sách Phúc âm khác (không phải trong sách Giăng), nơi Chúa Giê-su rao giảng trong một ngôi nhà chật ních người—không có ghế, mọi người chen chúc trong đó. Vào thời điểm này, Chúa Giê-su khá nổi tiếng là một nhà thuyết giáo và giáo viên nhưng cũng là một người chữa bệnh. Và một số người bạn mang theo một người bạn bị liệt. Anh ấy thậm chí không thể đi bộ, vì vậy anh ấy đang ở trên một loại pallet nào đó. Và bốn người giúp việc đang khiêng cái đòn gánh của anh ấy, và họ cố vào nhà nơi Chúa Giê-su đang giảng nhưng không thể vào được. Mọi người đang nói, “Suỵt, suỵt, suỵt, thầy đang giảng. Chờ đến lượt của bạn. Anh ấy đang bận. Đừng làm phiền anh ấy. ” Nhưng họ sẽ không dừng lại. Vì vậy, họ đi lên cầu thang bên ngoài (nhiều ngôi nhà có những cầu thang bên ngoài này vào thời đó bởi vì mọi người thực sự sẽ hạ nhiệt vào buổi tối trên mái bằng với những cơn gió thoảng qua thành phố Jerusalem). Vì vậy, họ lên mái nhà bằng phẳng và lắng nghe cẩn thận nơi Chúa Giê-su đang nói, rồi họ tìm đúng khu vực và bắt đầu dỡ ngói. Họ lấy một số viên gạch ra, và họ dùng dây thừng hạ người bạn này xuống trước mặt Chúa Giê-su. Nếu đám đông không nhường chỗ cho anh ấy qua ngưỡng cửa, họ sẽ nhường chỗ cho anh ấy vì một chiếc giường đang đổ xuống đầu họ. Sau đó, chiếc giường này ở trước mặt Chúa Giê-su, và Chúa Giê-su nói, “Hỡi con, tội lỗi của con đã được tha. ” Và các nhà thần học có mặt rất phẫn nộ. “Ai có thể tha tội ngoại trừ một mình Thiên Chúa?”

Giả sử, Chúa cấm, trên đường về nhà tối nay bạn bị tấn công dã man bởi một nhóm côn đồ. Bạn bị đánh đập dã man, sống dở chết dở, có thể bị hãm hiếp tập thể. Em vào bệnh viện, hai ngày nữa anh đến thăm em. Bạn đang bị băng bó với đôi chân của bạn trên ròng rọc. Bạn hầu như không thể nói chuyện. Và bằng cách nào đó các sự kiện đã diễn ra mà tôi có thể chia sẻ với bạn. “Bạn biết đấy, hãy vui lên. Tôi tìm thấy những tên côn đồ, và tôi đã tha thứ cho họ. Bạn sẽ nói gì với tôi? . Bạn không phải là người nằm trong bệnh viện. Làm thế nào bạn có thể tha thứ cho họ? . Chỉ bên bị xúc phạm mới có thể tha thứ. ”

Vào cuối Thế chiến II, có một người Do Thái tên là Simon Vizental ở Auschwitz. Tất cả đại gia đình của anh ta đã bị xóa sổ trong Holocaust. Tại thời điểm này, chỉ còn vài tuần nữa là kết thúc nỗi sợ hãi và kinh hoàng ở Auschwitz. Người Nga đã di chuyển từ phương Đông. Anh ta đang tham gia một bữa tiệc lao động, và khi anh ta đang ở trong bữa tiệc này, đột nhiên anh ta bị lính Đức kéo ra và đẩy vào một căn phòng. Có một người lính Đức quốc xã trẻ tuổi ở đó—có lẽ mười chín tuổi. Anh ta đã bị những vết thương nặng và rõ ràng là sắp chết, và trước khi chết anh ta muốn gặp một người Do Thái. Anh ấy muốn nói chuyện với một người Do Thái. Và trong sự quan phòng đặc biệt của Chúa, người Do Thái bị kéo ra khỏi hàng và bị đẩy vào căn phòng đó chính là Simon Vizental. Đức quốc xã trẻ tuổi giải thích lý do tại sao anh ta muốn gặp anh ta. Thở hổn hển, không còn sống được bao lâu, ông thừa nhận Đức quốc xã đã đối xử tệ bạc với người Do Thái, rằng bản thân ông đã từng dính vào những điều khủng khiếp. Bây giờ ông muốn sự tha thứ của người Do Thái. Những lý do thực tế trong tâm trí anh ấy. Sau đó, ông viết nó trong một cuốn sách nhỏ tên là Hoa hướng dương, và khoảng sáu mươi trang trong cuốn sách tám mươi lăm trang đó (cho hay nhận) là những gì lóe lên trong tâm trí Vizental. Lý do là thế này. Ai có thể tha thứ ngoài những người đã bị xúc phạm? . Ở Auschwitz, họ đã bị đốt cháy trong lò. Làm sao một người sống sót như Vizental có thể tuyên bố tha thứ? . Làm thế nào anh ta có thể nói cho người chết? . Vizental không nói một lời nào, nghe người thanh niên nói rồi quay người bước ra khỏi phòng.

Sau khi chiến tranh kết thúc, cuối cùng Vizental đã viết bản thảo này và gửi cho các nhà đạo đức học trên khắp thế giới—theo đạo Cơ đốc và người Do Thái, với nhiều nguồn gốc khác nhau—và yêu cầu họ đọc bản thảo và chỉ cần trả lời câu hỏi: “Tôi đã làm điều đúng đắn chưa?” . “Tôi có làm đúng không?” . Anh ấy chắc chắn đúng khi nhấn mạnh rằng chỉ bên bị xúc phạm mới có thể tha thứ. Đúng rồi. Nhưng bên bị xúc phạm nhiều nhất luôn là Chúa. Đó là điều mà chúng ta đã thấy một vài đoạn trong Thi Thiên khi Đa-vít dám viết: “Vì Chúa, chỉ một mình Chúa thôi, tôi đã phạm tội và làm điều ác trước mặt Chúa” (Thi Thiên 51. 4)

Giờ đây, khi người thanh niên này đi xuống trước mặt Chúa Giê-xu—một người trẻ tuổi không xúc phạm đến Chúa Giê-xu bằng xương bằng thịt, không xúc phạm giữa người với người, giữa người với người—Chúa Giê-xu nhìn anh ta và nói: “Tội lỗi ngươi đã được tha. ” Và các nhà thần học hỏi, “Ai có thể tha tội ngoài một mình Thiên Chúa?” . Và Thomas cũng nhớ điều đó. Và ông cúi đầu trước Chúa Giêsu phục sinh và nói: “Lạy Chúa của con và Thiên Chúa của con. ”

Đó là điều mà mỗi chúng ta phải làm. Nhận biết rằng những gì Chúa Giê-su đã hoàn thành trên thập tự giá là đau khổ vì dân tộc của ngài, những người đặt niềm tin vào ngài, những người nhận ra rằng những gì ngài mang là tội lỗi của họ. Là một vị thần, chỉ có anh ta mới có thể tha thứ. Đó là những gì chúng ta phải có để được hòa giải với Thiên Chúa. Chúng ta phải có nó. Sau đó, chúng tôi cúi đầu trước anh ấy và kêu lên với niềm vui, lòng biết ơn và sự bí ẩn, sự tôn thờ và kính sợ, “Lạy Chúa của tôi và Chúa của tôi. ”

Người cầu nguyện

Hãy cùng cầu nguyện

Lạy Cha trên trời, chúng con hân hoan vì sự thật Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết. Tuy nhiên, đây không chỉ đơn giản là một sự thật trong vũ đài lịch sử để được hấp thụ nhanh chóng và sau đó qua một bên. Vì nếu quả thật Con yêu dấu của Cha, là Thiên Chúa, đã sống lại từ cõi chết, thì mọi sự đã thay đổi. Chiến thắng của anh ấy trước cái chết đã được xác nhận. Sự hy sinh anh cung cấp đã được minh oan. Anh ấy đã là người đứng đầu của một nhân loại mới mà một ngày nào đó sẽ chia sẻ hình ảnh giống như sự phục sinh của anh ấy. Và dân của Ngài, Cha trên trời, hân hoan cúi đầu trước Ngài và kêu lên: “Lạy Chúa của con và Thiên Chúa của con. Xin ban cho mỗi người ở đây từ nơi sâu thẳm nhất của con người chúng con có thể kêu lên: “Xin tha tội cho con như Chúa đã tha tội cho người bại liệt đó, vì chỉ một mình Chúa có thẩm quyền tha thứ tội lỗi theo nghĩa tuyệt đối, vinh quang, tuyệt đối này, Chúa ơi. . ”

Niềm tin cơ bản đối với những mô hình thực chứng tán thành là gì?

Một giả định cơ bản của mô hình tự nhiên là gì?

Đâu là giả định cơ bản của bài kiểm tra mô hình thực chứng?

Dấu hiệu của phương pháp khoa học truyền thống là gì?