Hệ thống đạo đức nào đã được mô tả là "nữ tính"?

đạo đức chăm sóc, còn được gọi là đạo đức chăm sóc, quan điểm triết học nữ quyền sử dụng cách tiếp cận có liên quan và bối cảnh đối với đạo đức và ra quyết định. Thuật ngữ đạo đức chăm sóc đề cập đến những ý tưởng liên quan đến cả bản chất của đạo đức và lý thuyết đạo đức chuẩn mực. Đạo đức của quan điểm chăm sóc hoàn toàn trái ngược với các lý thuyết đạo đức dựa trên các nguyên tắc để làm nổi bật các hành động đạo đức — chẳng hạn như bản thể học Kant, chủ nghĩa vị lợi và lý thuyết công bằng — và không có nghĩa là tuyệt đối và không thể thay đổi

Nhà triết học người Mỹ Nel Noddings đã cung cấp một trong những lý thuyết toàn diện đầu tiên về sự quan tâm và lập luận rằng sự quan tâm là nền tảng của đạo đức. Cô ấy coi các mối quan hệ là cơ bản về mặt bản thể đối với loài người, trong đó danh tính được xác định bởi tập hợp các mối quan hệ mà các cá nhân có với những người khác. Khi gợi ý rằng quan tâm là một thuộc tính phổ quát của con người, Noddings khẳng định rằng mối quan hệ quan tâm (mối quan hệ trong đó mọi người hành động theo cách quan tâm) là cơ bản về mặt đạo đức đối với con người. Vì động cơ quan tâm là phổ biến, nên đạo đức chăm sóc được giải phóng khỏi trách nhiệm của thuyết tương đối đạo đức ở cùng mức độ như đạo đức đức hạnh

Tính đặc thù của các mối quan hệ là nền tảng cho đạo đức chăm sóc. Theo Noddings, mỗi mối quan hệ chăm sóc bao gồm ít nhất hai người, “một người quan tâm” và “người được chăm sóc”. ” Một mối quan hệ như vậy chắc chắn có thể không chỉ đơn thuần là cặp đôi (mối quan hệ dựa trên ảnh hưởng giữa hai người) vì người được quan tâm và người được chăm sóc có thể thể hiện cam kết có đi có lại đối với hạnh phúc của nhau. Tuy nhiên, điều khác biệt trong tất cả các mối quan hệ như vậy là hành động của người được chăm sóc nhằm đáp ứng nhu cầu nhận thức được từ phía người được chăm sóc. Hành động này được thúc đẩy bởi sự hiểu biết về thực tế của người được chăm sóc, trong đó người được chăm sóc cảm nhận và cảm nhận được những gì người được chăm sóc đang trải qua và bắt đầu cam kết giúp đỡ. Điều này không có nghĩa là người được chăm sóc thực hiện chính xác điều mà người được chăm sóc mong muốn trong mọi tình huống. Thay vào đó, người được chăm sóc một mình xem xét quan điểm của người được chăm sóc, đánh giá nhu cầu và kỳ vọng của người được chăm sóc để hình thành phản ứng mang lại cơ hội tốt nhất để giúp đỡ người được chăm sóc. Phản ứng này có thể không hợp lý, vì sự quan tâm bao hàm cam kết làm một điều gì đó, tuy nhiên khả năng thành công còn xa vời, để cải thiện tình trạng của người được chăm sóc. Tuy nhiên, trong tình huống lý tưởng, (những) lý do mà người được chăm sóc đưa ra cho hành động của mình sẽ đủ để thuyết phục một người quan sát không quan tâm rằng người được chăm sóc thực sự đã hành động theo cách thúc đẩy hạnh phúc của người được chăm sóc. Do đó, sự quan tâm liên quan đến tình cảm nhưng không nhất thiết phải là tình cảm về bản chất

Trong đạo đức chăm sóc, người chăm sóc một lần nhận được sự chăm sóc mà không cần đánh giá. Tuy nhiên, khi quyết định cách phản hồi, quan tâm một mình hoạt động theo cái mà Noddings gọi là chế độ “giải quyết vấn đề” nhằm ghi nhớ mối quan hệ và bối cảnh cụ thể, đồng thời tránh sa đà vào lý luận trừu tượng, vô tư, khách quan của nhà đạo đức học. . Cuối cùng, có một mệnh lệnh xác định để hành động đó là một chức năng quan trọng của ý nghĩa của việc quan tâm

Những lý tưởng này áp dụng cho cả sự quan tâm tự nhiên, tức là sự quan tâm xuất phát từ khuynh hướng và tình yêu dành cho những người gần gũi với người đó, và sự quan tâm có đạo đức, đó là phản ứng cảm giác “Tôi phải” đối với tình trạng khó khăn của một người. Sự quan tâm có đạo đức là kết quả tự nhiên của sự quan tâm tự nhiên, nhưng, không giống như Kant xếp hạng nghĩa vụ là chính và xu hướng là thứ yếu, trong đạo đức của sự quan tâm, xu hướng quan tâm là chính. Ngay cả đối với những người mà mình không có mối quan hệ quan tâm—hoàn toàn xa lạ—ký ức về sự quan tâm tự nhiên nảy sinh, tạo ra cảm giác “Tôi phải làm gì đó. ” Sự thúc đẩy này là bắt buộc đối với bất kỳ ai khao khát ý thức về bản thân như một người có đạo đức, biết quan tâm. Tuy nhiên, trong đạo đức chăm sóc, nghĩa vụ này đối với người lạ bị hạn chế. Hai tiêu chí phải được đáp ứng cho một nhiệm vụ như vậy để có hiệu lực. (1) mối quan hệ với người kia phải tồn tại (hoặc có tiềm năng tồn tại) và (2) mối quan hệ phải có khả năng phát triển thành mối quan hệ quan tâm lẫn nhau. Một người không có khả năng hoặc nghĩa vụ chăm sóc cho tất cả mọi người. Tuy nhiên, một người có nghĩa vụ phải luôn sẵn sàng quan tâm đến những người cụ thể—vì “người lạ gần. ”

Có ba cấp độ của một đạo đức quan tâm. bản thân được chăm sóc để loại trừ người khác, người khác được chăm sóc để loại trừ bản thân và sự trưởng thành về đạo đức, trong đó nhu cầu của cả bản thân và người khác đều được hiểu. Trong khi không đánh đồng đạo đức này với đạo đức đức hạnh, một số tác giả đã gợi ý rằng mô tả này nghe rất giống với mô tả về một đức tính của Aristotle. Không phản đối vị trí hợp pháp của cảm xúc trong diễn ngôn đạo đức, Aristotle đã vạch ra tầm quan trọng của cảm xúc vào những thời điểm thích hợp và vì những lý do chính đáng. Ông coi đức tính của một người có đạo đức là trung bình giữa thái cực của hành vi thái quá và thiếu sót. Áp dụng mô tả này cho sự quan tâm, đức tính tốt sẽ là quan tâm (hiểu nhu cầu của bản thân và người khác), thói xấu của sự thái quá có thể là sự phụ thuộc (quan tâm đến người khác đến mức loại trừ bản thân), và thói xấu của sự thiếu sót có thể là ích kỷ (quan tâm đến

Nhận đăng ký Britannica Premium và có quyền truy cập vào nội dung độc quyền. Theo dõi ngay

Mặc dù lý thuyết đạo đức nữ tính không nhất thiết phải phù hợp với đạo đức chăm sóc, nhưng điều đó xảy ra là những người viết theo truyền thống nữ tính đã liên kết sự quan tâm và trách nhiệm với người khác với cách tiếp cận giới tính nữ đối với đạo đức, quyền cá nhân và công lý với . Các nhà triết học nữ quyền đã lập luận rằng các lý thuyết đạo đức nghĩa vụ, vị lợi và công lý đều dựa trên kinh nghiệm nam tính. Cụ thể hơn, những lý thuyết đó được cho là xuất hiện cùng với diễn đàn nam tính truyền thống của hoạt động kinh tế. Trong viễn cảnh đó, các giá trị của cạnh tranh và thống trị được coi là nền tảng cho cả hoạt động của thị trường và các lý thuyết đạo đức hợp lý. Các nhà triết học như nhà nữ quyền người Mỹ Virginia Held đã lập luận về việc áp dụng các cơ sở từ bi hơn cho (các) tương tác của con người

Lý thuyết đạo đức nữ quyền có xu hướng phản ánh những trải nghiệm giới tính khác nhau của phụ nữ và nam giới, đặc biệt là những trải nghiệm đó ảnh hưởng đến sự phát triển hiểu biết đối với cách thức tiến hành cuộc sống đạo đức. Tuy nhiên, người ta đã lưu ý rằng lý thuyết đạo đức “nữ quyền” không phải là lý thuyết đạo đức “nữ quyền”, vì các quan điểm nữ quyền không được xác định đầy đủ bởi các quan điểm giới tính. Tuy nhiên, gợi ý rằng vấn đề giới tính, đặc biệt là khi giới tính liên quan đến các khuynh hướng đạo đức của một người, đặt ra câu hỏi về “tính khách quan” cố hữu của các lý thuyết đạo đức, vốn được nâng cao một phần nhờ giá trị và ứng dụng phổ quát của chúng. Do đó, lý thuyết đạo đức nữ tính giáng một đòn mạnh vào các hệ thống tư duy duy lý độc quyền, vốn có nền tảng là sự coi thường cố hữu đối với bản chất cá nhân vốn có - và đôi khi thiên về giới tính - của việc xây dựng tri thức.

Hệ thống đạo đức nào được mô tả là nữ tính?

Một hệ thống đạo đức mục đích luận đánh giá điều gì?

Đạo đức nữ quyền khác với đạo đức Kant như thế nào?

Hệ thống đạo đức nào chấp nhận khuynh hướng tự bảo tồn của con người?